黨的十六屆六中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)命題，社會(huì)和諧，是人類共同的美好理想。和諧社會(huì)的提出在中國(guó)的發(fā)展史上留下濃墨重彩的一筆。作為和諧社會(huì)下的法官，和諧理念與法官文化素養(yǎng)的關(guān)系是相輔相成的。如何提高文化素養(yǎng)及綜合知識(shí)，賦予新時(shí)期法官的人格魅力，更好的服務(wù)于和諧社會(huì)。筆者借助于平時(shí)所學(xué)習(xí)接觸的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧理念談一下自己的粗淺看法。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧理念和和合文化是中國(guó)文化的核心，它滲透于我們社會(huì)生活中各個(gè)方面，也在我國(guó)政治、法律制度上打下烙印。和諧社會(huì)的主張是和合文化的一種體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化中占顯著地位的儒家文化、儒家思想。儒家文化博大精深，內(nèi)容極其廣泛，儒家文化的創(chuàng)始人孔子及儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中體現(xiàn)了和諧思想的有關(guān)內(nèi)容。

被世界聯(lián)合國(guó)教科文化組織評(píng)為世界十大思想家之一的孔子，是我國(guó)古代的著名思想家，偉大的教育家。其名言“己所不欲，勿施于人。”寫(xiě)進(jìn)聯(lián)合國(guó)有關(guān)規(guī)章制度里，成為世界各國(guó)及聯(lián)合國(guó)成員共同遵守的準(zhǔn)則，是中國(guó)人的驕傲和榮耀。孔子出生在我國(guó)春秋末期魯國(guó)，年幼時(shí)孔子的父親去世，從小生活也很貧困，由于孔子勤奮好學(xué)，成為一個(gè)博學(xué)的人。他曾創(chuàng)辦我國(guó)最早的私學(xué)，有弟子三千人，賢人七十二。孔子曾做為魯國(guó)的地方長(zhǎng)官，但其政治主張一直不被重用。晚年從事整理古籍和傳授文化的工作，整理了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》，有些還是他編纂的。《論語(yǔ)》這部書(shū)了記載孔子言論的一部書(shū)，中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目中于丹教授講解的《論語(yǔ)心得》在這寒冷的冬季里火了一把，大家有的閱讀了這本書(shū)，有的還沒(méi)看到，有時(shí)間應(yīng)該品讀一下，你將會(huì)受益匪淺。我們說(shuō)和諧其實(shí)包括自然與自然的和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧，人的身心內(nèi)外的和諧，整個(gè)社會(huì)是個(gè)普遍和諧的整體。孔子說(shuō)：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉”、“禮之用，和為貴”。整個(gè)世界萬(wàn)物是順時(shí)和諧的，人也應(yīng)該以和為貴，多項(xiàng)措施促和諧，和是天下根本的道理。

從《論語(yǔ)》中讀到“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訴乎”時(shí)，停下來(lái)慢慢體會(huì)、慢慢咀嚼，聯(lián)系實(shí)際，會(huì)給人們以全新的感受，那是由衷的佩服古人的偉大，由此產(chǎn)生無(wú)限的敬畏。這句話，和我們的實(shí)際工作太有聯(lián)系了。這句話翻譯成現(xiàn)代文是這樣的：斷案子，我和別人沒(méi)什么不一樣的，但我能做到以后不要讓他們?cè)俅蚬偎荆_(dá)到訴訟完全沒(méi)有才好。這與我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的“案結(jié)事了”是完全一致的。兩千多年的古人尚能做到案結(jié)事了，矛盾平息了，社會(huì)也就和諧了。結(jié)合自己的工作，一定要做到“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訴乎。”應(yīng)成為我們今天法官的最高理念。

“君子和而不同”，江澤民訪問(wèn)美國(guó)時(shí)在一家大學(xué)演講時(shí)也曾引用過(guò)孔子這句話。不同的國(guó)家，不同的文化，不同的思想，但和平發(fā)展是我們共同的目標(biāo)。我們建設(shè)和諧法院這是和，但我們有不同的部門(mén)，應(yīng)相互配合，共同創(chuàng)建和諧法院。在實(shí)際辦案當(dāng)中，合議庭真正要起到合議作用，盡可能的發(fā)表自己不同的意見(jiàn)。伏爾泰說(shuō)過(guò)：我可以不同意你的觀點(diǎn)，但我永遠(yuǎn)捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。

在《論語(yǔ)》中不光有經(jīng)典的名句還有很多生動(dòng)、鮮活的故事，是我們和諧社會(huì)所追求的理想。在《論語(yǔ)》第十一章中有這一段故事，當(dāng)時(shí)孔子的四大弟子子路、冉有、曾點(diǎn)、公西華都陪著老師坐著，孔子說(shuō)你們平時(shí)說(shuō)我不了解你們，今天你們就談下各自的志向吧，不要因?yàn)槲冶饶銈兇髱讱q就不好意思說(shuō)了，但說(shuō)無(wú)妨，老師不生氣。子路、冉有、公西華先后談了各自的志向：不管是大國(guó)小國(guó)只要國(guó)富民強(qiáng)就行了。說(shuō)完后等著老師夸贊一番。此時(shí)，孔子笑而不答，按著問(wèn)正在那彈琴的曾點(diǎn)，說(shuō)：你也說(shuō)說(shuō)你的志向吧，這時(shí)曾點(diǎn)慢慢地將琴放下，站起來(lái)，對(duì)著孔子說(shuō)了這樣一番話：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子高興的點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)：“曾點(diǎn)，我和你的觀點(diǎn)一樣啊。”在多數(shù)人的印象中孔子應(yīng)該是老學(xué)究，整天繃著臉教育人、訓(xùn)斥人，怎樣會(huì)變得與大自然為友，盡情享受生活的人呢？讓我們賞析一下曾點(diǎn)的話：春天快過(guò)去了，河水也漲滿了，我們脫去了厚厚的衣裳，感到渾身的輕松自在，這時(shí)我們約上幾個(gè)朋友，還有幾個(gè)可愛(ài)的孩子，踏著青色，聞著花香鳥(niǎo)語(yǔ)，在這萬(wàn)紫千紅的春天，我們來(lái)到沂水河邊洗洗臉，洗洗手，在春風(fēng)融融的舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，跳跳舞，我們真高興啊，唱著歌回家了。這樣和諧的生活，這樣和諧的畫(huà)面不正是孔子的理想嗎？也不正是我們追求的和諧社會(huì)，小康生活嗎？我們奮斗、努力，其最終極的意義，最終極的關(guān)懷應(yīng)該是和諧、快樂(lè)的人生。西方哲人尼采說(shuō)過(guò)“幸福、快樂(lè)所需要的東西是多少！是一只風(fēng)笛的聲音。”在這功利、物欲膨脹的社會(huì)里，有時(shí)我們欲望的太多，反而會(huì)失去自己最本質(zhì)的東西。其實(shí)快樂(lè)在于心造，快樂(lè)很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單就是快樂(lè)。

以老子為代表的道家思想。老子與孔子是同時(shí)代的人，比孔子稍大點(diǎn)，他給我們今天留下最重要著作《道德經(jīng)》，這部書(shū)是道家思想的主要經(jīng)典。書(shū)中闡述了人要與自然的高度和諧，所謂“人法地，人法天，天法道，道法自然”就是其思想的核心部分。道法自然，就要順應(yīng)大自然，愛(ài)護(hù)大自然，熱愛(ài)大自然，二千多年前老子就已擔(dān)當(dāng)起保護(hù)環(huán)境的使命，是最早的環(huán)境保護(hù)主義者。

在其論著里他還探討了我們經(jīng)常倡導(dǎo)的如何面對(duì)金錢(qián)與榮譽(yù)，生命與財(cái)物，得到與失去的關(guān)系，在四十四章他談到“名與身熟親、身與貨熟多，得與亡熟病，是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”生命與名譽(yù)、財(cái)物哪個(gè)更重要呢？要懂得知足、知止，否則為爭(zhēng)名逐利，最終導(dǎo)致身敗名裂的下場(chǎng)。二千多前的老子就已經(jīng)把帳給我們算好了，古人真是先知先覺(jué)啊。現(xiàn)在我們要算好“七筆帳”，即算清政治帳、經(jīng)濟(jì)帳、名譽(yù)帳、家庭帳、親情帳、自由帳、健康帳。“七筆帳”筆筆人情味十足。算好政治帳，把握大方向。每一個(gè)人的成長(zhǎng)，都是組織和人民精心培養(yǎng)的，但也離不開(kāi)個(gè)人的艱苦奮斗，應(yīng)倍加珍惜自己的政治生命。算好經(jīng)濟(jì)帳，富裕且安康。目食三餐，夜宿七尺，犯不著見(jiàn)小利而忘大義。算好名譽(yù)帳，留得清名揚(yáng)。一絲一料，我之名節(jié)，人生在世，名節(jié)最重。算好家庭帳，幸福又吉祥。算好親情帳，情誼方久長(zhǎng)。算好自由帳，天高任翱翔。算好健康帳，身心俱舒暢。該選擇什么，放棄什么，一定要一清二楚，算好“七筆帳”，也就選對(duì)了自己的人生路。

老子談到的得與失，和諧社會(huì)本質(zhì)是正當(dāng)利益大體均等的社會(huì)。正確把握和運(yùn)用得與失的關(guān)系，是樹(shù)立正確人生觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)。人活著應(yīng)該追求什么，實(shí)現(xiàn)什么，是解決為人處事，安身立命的根本問(wèn)題。人常常去追求不該屬于自己的金錢(qián)、美色、名譽(yù)、地位，對(duì)自己應(yīng)該擁有如高興、純潔、善良卻不珍惜，棄之如敞屐。有的人面對(duì)得失放得下，豁達(dá)大度，有的卻耿耿于懷，喋喋不休。與其說(shuō)樹(shù)立正確的人生觀，不如說(shuō)是樹(shù)立正確的得失觀，我們講大局、講團(tuán)結(jié)、講廉潔、講紀(jì)律就是處理好得與失的問(wèn)題。得、失的問(wèn)題不僅是一種生活的哲學(xué)，更是一種為人處事的藝術(shù)。在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常會(huì)遇到貧、富的辯證關(guān)系，處理好貧、富關(guān)系，樹(shù)立正確的貧富觀是一個(gè)人價(jià)值取向的體現(xiàn)。人生好像是航海，貧困是人生大海中的沙洲，富裕是陡峭的巖石。真正幸福的人是駕駛著船只從沙洲和巖石之間穿過(guò)的人。其實(shí)，人的生活既不能太貧，也不能太富，最好還是走中間的道路。在日本憲法中規(guī)定“過(guò)著健康而具有文化的最低限度的生活”的富裕。這才是既溫暖且又具有人性的語(yǔ)言。

佛教文化與和諧理念的思想。有人說(shuō)佛教是出世的，其實(shí)佛教更關(guān)愛(ài)的是現(xiàn)實(shí)的眾生，用朱光潛的話說(shuō)“應(yīng)用出世的精神，做入世的事業(yè)”。佛教經(jīng)典中“明心見(jiàn)性”、“諸惡莫作，眾善奉行”的思想不正與我們倡導(dǎo)的八榮八恥相一致嗎？佛教中的善報(bào)思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的思想導(dǎo)引。

儒教思想，道教思想，佛教思想是傳統(tǒng)文化的精髓。在發(fā)展中也是相互補(bǔ)充，相互融通，體現(xiàn)了中國(guó)文化的包容性，和諧性。

文化傳統(tǒng)中的和諧理念，可以厲練我們的思想，提高在實(shí)際工作中分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。建設(shè)法院文化，應(yīng)以人為本，以法官綜合素質(zhì)的提高為宗旨，提升法官的道德水平及人格魅力。當(dāng)然傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是讓我們鉆進(jìn)故紙堆里，青燈黃卷的整天閱讀古典，而是通過(guò)必要的學(xué)習(xí)，達(dá)到知行合一，學(xué)以致用的效果。聯(lián)系到審判實(shí)踐中，法官調(diào)解各類案件，與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一脈相承的。訴訟調(diào)解，是化解社會(huì)各個(gè)層面矛盾的東方瑰寶。調(diào)解工作是一門(mén)科學(xué)，既要遵循其自身規(guī)律，又需掌握一定的調(diào)解藝術(shù)，針對(duì)不同類型和不同情況的案件，做出不同階段的調(diào)解，同時(shí)在調(diào)解工作中可充分發(fā)揮個(gè)人的才能，展現(xiàn)其才華，最大限度的調(diào)動(dòng)法官的聰明才智，使其理論和實(shí)踐得到完善的結(jié)合。

充滿活力，團(tuán)結(jié)和睦??這是和諧社會(huì)的重要特征。我黨對(duì)內(nèi)要構(gòu)建“和諧社會(huì)”；對(duì)外要“和諧世界”。生活中，同事關(guān)系、朋友關(guān)系、親屬關(guān)系，都要和諧。

人生有涯，而知也無(wú)涯。和諧的內(nèi)涵還有很多、很多……