摘要：“無為而治”這一政治理念是道家創(chuàng)始人老子首次提出的以“道法自然”為理論基礎(chǔ)的落腳點(diǎn)，是中華政治智慧的高峰之一。它要求人們順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律，包含“為無為”和“無為而無不為”的意思。本文從“無為”本義以及老子所處的社會環(huán)境解析“無為而治”的思想以及治國安邦之道的思想。

關(guān)鍵字：道   無為   無欲  

“無為而治”這一政治理念是道家創(chuàng)始人老子首次提出的以“道法自然”為理論基礎(chǔ)的落腳點(diǎn)，是中華政治智慧的高峰之一。但是很多人對“無為”的認(rèn)知只是字面的“無所作為”，卻不能體會到其中順應(yīng)自然規(guī)律的真意，本文對老子“無為”思想的解析希望能給誤解老子的人作出幫助。

一、“無為”的本義

“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。在老子的著作《道德經(jīng)》中，我們可以大致有些眉目，在他的著作《道德經(jīng)》中曾有這么一段話；“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。圣人治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治。”[1]這句話的意思是說不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天下就會太平了。

二、“無為”的由來

我們可以從道家的初級觀念“道”來理解無為。老子哲學(xué)的中心觀念是“道”，他的整個哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的“道”而展開的。老子認(rèn)為凡是自然、無為、柔弱等觀念都是“道”所表現(xiàn)的基本特性和精神。其中，“無為”的觀念，成為《老子》一書的中心思想，其他的重要觀念都是圍繞這個觀念展開的。

我們可以從當(dāng)時的社會背景來理解“無為”的本意。老子當(dāng)時所處的時代諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為，違背自然規(guī)律、社會規(guī)律，亂收苛捐雜稅，對勞動人民專橫暴虐和任意剝削，使百姓不勝其苦。老子看來這些結(jié)果都是統(tǒng)治者胡作非為的結(jié)果，看到當(dāng)時的統(tǒng)治者自認(rèn)為是他人命運(yùn)的裁定者，自認(rèn)為有資格對別人實(shí)行專斷，而這正是造成人間不平與殘暴的根由。所以他極力呼吁為政要“無為”，在他看來，這是治國的根本，同時這也迎合了老百姓希望有一個和平安定的環(huán)境的心理。

三、”無為而無不為”: 道家和諧思想的價值追求

在《老子》一書,無為一詞共出現(xiàn)過七次, 其內(nèi)容雖然有一些細(xì)微的差別, 但都強(qiáng)調(diào)無為并不是無所作為、什么事情都不做, 而是應(yīng)該依從道法自然、按照道的運(yùn)行規(guī)律而為, 不要違背事物發(fā)展的規(guī)律而妄為。無為是一種手段,無不為才是目的, 才是老子思想的價值追求。老子主張“以正治國, 以奇用兵, 以無事取天下”[2]。何為以正治國？朱森溥教授解釋說:正，乃是指正道, 即符合社會發(fā)展規(guī)律(無為而無不為) 的正確道路。在這條治國的道路上, 對許多方面的問題必須認(rèn)識清楚、處理得當(dāng), 才能使國家成為國強(qiáng)民富、上下相安、生氣勃勃、和樂美好的家園。[3]通過無為這種手段, 而達(dá)到無不為的結(jié)果。治國要正, 用兵要奇,無事是不作不合乎規(guī)律的事, 不妄為, 即無為。老子還說:愛民治國, 能無為乎？王安石解釋說:愛民者, 以不愛愛之乃長。治國者, 以不治國治之乃長。惟其不愛而愛, 不治國而治, 故曰無為。如何治國? 老子認(rèn)為:上德無為無以(不) 為, 下德為之而有以(不) 為。[4]意思是說: 上等品德的國君, 無所作為, 可是沒有什么事情做不到；下等品德的國君, 想有所作為, 可有許多事情做不到。為何為無為, 則無不治呢? 這是因?yàn)榈朗秦?fù)陰抱陽的, 它有一種內(nèi)在機(jī)制, 能促進(jìn)事物自然而然地發(fā)展、變化、成長。這種內(nèi)在機(jī)制, 就是事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動。老子通過對美與惡、善與不善以及有無、難易、長短、高下、音聲、前后等矛盾的分析之后, 得出結(jié)論說:是以圣人處無為之事, 行不言之教。[5]所以, 圣人治理國家, 知道有為則有所不為, 因而使用無為的政策； 知道有教則有所不教, 因而實(shí)行不言而教的方法。遵循事物自身運(yùn)動的規(guī)律, 按照自身的規(guī)律辦事, 不主觀地妄自作為, 就能通過無為而治路線、方針和政策, 使我無為而民自化, 我好靜而民自正, 我無事而民自富, 我無欲而民自樸。[6]好靜、無事、無欲均是無為的延伸, 不妄作故好靜、無事、無欲。一般的人都多欲, 因而浮燥、惹事。通過無為而無不為、為無為, 則無不治的治國方略, 可以達(dá)到人自化、人自正、人自富、人自樸的和諧的社會局面。

老子的無為是根于道、根于道法自然的,道本身就是無為無形的。道有一種內(nèi)在的自我發(fā)展、自我調(diào)節(jié)、自我運(yùn)行的機(jī)制, 人們按照道的運(yùn)行規(guī)律而為, 因而無為不是無所作為, 只是強(qiáng)調(diào)不妄自作為, 這樣就能達(dá)到自然和社會的和諧。所以,無為而無不為是老子和諧思想的重要價值追求。

四、“無為+無欲”：道家和諧思想的實(shí)現(xiàn)途徑

《老子》的“無為”思想是在春秋戰(zhàn)國時禮壞樂崩、人欲橫流的社會背景下提出來的，深刻地反襯出世俗制度的社會弊端:只重視圣、賢、仁義等外表，而不重視其實(shí)質(zhì)。百姓的日常生活日益遭到破壞，他們的樸素的美德也因統(tǒng)治者的干擾而所剩無幾。

《老子》認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)收斂人欲，去除物欲、名欲，因?yàn)榻y(tǒng)治者的嗜欲才是百姓不能安居樂業(yè)的根本原因。上層統(tǒng)治者的禁忌越多，越弄得百姓貧窮，所謂“天下多忌諱而民彌貧”。[7]同時，《老子》又非常敏銳地意識到百姓力量的強(qiáng)大，“民不畏威，則大威至。無鉀其所居，無壓其所生。夫唯不壓，是以不厭。”[8]乃至發(fā)出“民不畏死，奈何以死懼之”[9]的感嘆。統(tǒng)治者無止境的壓迫，只能引起百姓的拼死反抗。

因此，《老子》中講“治大國，若烹小鮮。”意在勸誡統(tǒng)治者要愛護(hù)百姓，不要干擾百姓的正常生活。河上公注為”烹小鮮不去腸，不去鱗，不敢撓，恐其靡也。治國煩則下亂，治身煩則精散。“用現(xiàn)在的話講就是做領(lǐng)導(dǎo)的人，處理事物要因勢利導(dǎo)，不要剛惶自用，勉強(qiáng)行事，要控制其私欲，要“無為”、“寡欲”，做到自身守“樸”，“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，“去甚、去奢、去泰”，“處無為之事，行不言之教”。少私寡欲則不“多食稅”，“守道無為”則少搖役，清靜為本則不擾民。所以，老子要求“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”，才會成為百姓的楷模，百姓也才會在其道德教化下，潛移默化的逐漸趨向“樸”的心態(tài)，國家才會“民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”所謂“侯王若能守之，萬物將自化”，“我無為而民自樸”。中國歷史上戰(zhàn)亂的修復(fù)、生產(chǎn)的恢復(fù)升平景象的出現(xiàn)，差不多都是“無為”政治有限落實(shí)的結(jié)果-漢初黃老之學(xué)“與民休息”導(dǎo)致的“文景之治”最能說明問題。明代特務(wù)政治橫行，拙劣的“有為”畢現(xiàn)統(tǒng)治者的虛弱、狹隘、兇殘，從反面證明了衰世、亂世的根源。   

但百姓私欲之心再起，遠(yuǎn)離“樸”德時，《老子》也主張統(tǒng)治者提倡“無欲”、“愚”，這是針對“智”的社會危害，即“民之難治，以其智多”而提出來的，是素樸、守真的意思，去“智”的目的是為了保持素樸，去除百姓的智巧聰明、爭奪之欲，使他們的生活歸于淳樸，復(fù)歸于嬰兒般的純樸心態(tài)。《老子》認(rèn)為當(dāng)時所提倡的圣智、仁義、巧利這些治世手段只是浮于表面、流于形式即“文”而已，不足以治理好百姓，因此主張絕棄這些治世手段使百姓保持素樸。“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自定。”[10]《老子》認(rèn)為，理想的執(zhí)政者，只要恪守“道”的原則，就會達(dá)到“天下將自定”這樣的理想社會。這里所說的“鎮(zhèn)”，有人解釋為“鎮(zhèn)壓”，并據(jù)此認(rèn)為《老子》在這章的說明中露出了暴力鎮(zhèn)壓人民的面目:誰要敢一鬧事，那就要嚴(yán)厲加以鎮(zhèn)壓。這種解釋似乎有悖于《老子》的原意，“鎮(zhèn)壓”應(yīng)當(dāng)是“鎮(zhèn)服”、“鎮(zhèn)定”，絕非是武力手段的“鎮(zhèn)壓”。《老子》并不是代表奴隸主統(tǒng)治階級的要求，而是從人類社會發(fā)展進(jìn)步的角度考慮問題，并不是僅僅代表某一個階級或階層的利益和意愿。這表現(xiàn)出《老子》深沉的歷史責(zé)任感。因而這是進(jìn)步的、積極的。

《老子》認(rèn)為社會秩序應(yīng)當(dāng)是寬容的，只有寬容的社會秩序下，人民才會淳樸，反之，政治黑暗，統(tǒng)治嚴(yán)苛，人民就狡黯。所謂“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”[11]寬容是以統(tǒng)治者收斂自己的意志為前提的，就是不干涉人民的生活，不限制人民的自由，不濫用權(quán)力，不把人民作為壓迫的對象，而這一切，在《老子》看來，是統(tǒng)治者“無為”的應(yīng)有之義。寬容的秩序就是自然的秩序，只有自然秩序才是真秩序，只有執(zhí)政者“無為”再加上“無欲”，才能保證自然秩序，只有在這種秩序下，人民也才能”無知無欲”。“人為”的秩序不是秩序，因?yàn)槿藶椴荒軐?shí)現(xiàn)秩序，充其量是恐怖統(tǒng)治下的偽秩序。

在人類智能極度發(fā)展的今天，在人口爆炸、生態(tài)危機(jī)和核威懾的今天，整個地球生命之網(wǎng)都受到極度擴(kuò)張的智能社會的威脅。如果人類不在人口、科技、大工業(yè)生產(chǎn)和商品市場上緊急剎車，尋找與自然和諧共處的有效方案以轉(zhuǎn)變?nèi)祟惿鐣\(yùn)行的方向，人類的未來處境不會令人樂觀。以這樣的角度來看，《老子》的“無為”就有了十分積極和重要的意義。其實(shí)，“無欲”、“無為”，仍然是一種精神狀態(tài)，是使精神從表象回歸于本體和本原的必由之路。人們之所以離精神的本體和本原狀態(tài)越來越遠(yuǎn)，根子在于人的社會性。仁信忠孝節(jié)義和貪慎癡慢疑，只不過是社會性的善惡兩面罷了，都是社會賦與人們精神的屬性，而不能超越。《老子》看破了這一層關(guān)系，所以才堅定地格守“無為”、“無為”這樣的信念，只有把這種種社會屬性剝落，才能回復(fù)到精神的本體和本原狀態(tài)中。“見素抱樸，少私寡欲”，以達(dá)到“使人精神專一，動合無形，贍足萬物……與時遷移，應(yīng)物變化。立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多”。

參考文獻(xiàn)：

1．陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，北京商務(wù)印書館2003年版。

2．高亨：《老子注譯》，河南人民出版社1980年版。

3．朱森溥：《道德經(jīng)治國方略解析》，四川人民出版社2004年版。

4．劉寶楠：《論語正義》，中華書局1990年版。

5．陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評介》，中華書局1984年版。

[1]陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，北京商務(wù)印書館2003年版，第21頁。

[2]《老子》第57章。

[3]  朱森溥：《道德經(jīng)治國方略解析》，四川人民出版社2004年版，第21-22頁。

[4]《老子》第57章，轉(zhuǎn)引自高亨：《老子注譯》，河南人民出版社1980年版，第89頁。

[5]《老子》第2章。

[6]《老子》第57章。

[7]《老子》第57章。

[8]《老子》第72章。

[9]《老子》第74章。

[10]《老子》第37章。

[11]《老子》第58章。