最近迷戀美劇，尤其說(shuō)迷戀美劇，還不如說(shuō)迷戀一種類型的辦案手法——先進(jìn)的破案手段、福爾摩斯一般的腦袋、當(dāng)然還有令人神迷的性感女郎。Anyway，這些都是后話，真正吸引我的，是對(duì)法律制度問(wèn)題的探索——在中國(guó)特色模式下的法律體系建設(shè)與西方自由模式下的貌似先進(jìn)的法律體系的沖突。

我深知，這個(gè)議題有些深?yuàn)W，但是對(duì)于一片描寫內(nèi)心建設(shè)的讀書筆記來(lái)說(shuō)，“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”是一件極其美妙的事情。《“三個(gè)至上”:尋找中國(guó)特色的司法體制改革之路》大致是一本極度冷門偏僻的法律書籍，本書通過(guò)對(duì)中國(guó)司法制度的研究分析闡明中國(guó)法官的作用及當(dāng)前中國(guó)法律和政治制度下的司法獨(dú)立程度。意在為中國(guó)司法體制改革的政策討論收集佐證，從而提出改革意見(jiàn)，以便促進(jìn)中國(guó)的司法獨(dú)立。作者徐振博，1982年生，北京人，2005年10月一2010年2月就讀于西倫敦大學(xué)(University of West London)法學(xué)院，獲法學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任全英華人華僑中國(guó)統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)研究所研究員。小伙子年紀(jì)雖小，卻已經(jīng)開(kāi)始試圖探討當(dāng)代制度下的司法體系。這與我那寬闊的內(nèi)心不謀而合。

伴隨著30年的重大經(jīng)濟(jì)改革，中國(guó)大眾的思想文化也自然地隨之發(fā)生了變化。其中一項(xiàng)飛躍性的文化變遷似乎就是中國(guó)政府和人民已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到法治的重要性，并且逐步將法治理念納入自身的文化內(nèi)。也許中華人民共和國(guó)在歷史上的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)是讓中國(guó)人民意識(shí)到法治的重要性之一。共和國(guó)的歷史曾有過(guò)輝煌的時(shí)期，但是也有過(guò)蒙羞的年代；曾經(jīng)有過(guò)巨大的成功，但也有過(guò)慘痛的教訓(xùn)。這些經(jīng)歷在世界任何一個(gè)國(guó)家的歷史上都曾經(jīng)發(fā)生過(guò)。

來(lái)自這本書的調(diào)研，沒(méi)有著重分析與司法腐敗和誤判案件相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題；而是側(cè)重于如何構(gòu)建一個(gè)倡導(dǎo)公平正義而又擁有較高獨(dú)立審判精神的司法體制。對(duì)于偶然發(fā)生的腐敗事件提出批評(píng)，并不能從根源上杜絕該司法實(shí)踐中所存在的諸多問(wèn)題。司法改革不應(yīng)該等同于打擊腐敗。司法改革的宗旨應(yīng)該是確保法律本身為司法提供一個(gè)必要的全局性監(jiān)督。這就要求法官們?cè)诿恳粋€(gè)具體個(gè)案上適用法律時(shí)，可以將判決理由清晰地解釋給涉案當(dāng)事人。這就需要那些可以供法官們選擇適用的法律被制定的明確無(wú)誤、不自相矛盾。

雖然沒(méi)有“自由心證”，雖然沒(méi)有“判例法”的引導(dǎo)，到廣泛的法律模式下，必須成長(zhǎng)起來(lái)的，還有適用法律的崇高心態(tài)，以及深刻的思想。順道一提的是儒家學(xué)說(shuō)奉行“君子之治”，使得法治觀念從未真正確立起來(lái)。這并不矛盾，“君子之治”不就是所謂的“人治”嗎？這根法治始終掛不上邊了。

回想1949年10月1日，當(dāng)毛澤東主席以及那些開(kāi)過(guò)元?jiǎng)讉冊(cè)谔彀查T城樓上宣告新中國(guó)的誕生時(shí)，他們宣告的不是奉行儒家思想的中國(guó)，不是實(shí)行美國(guó)制度的中國(guó)，也不是照搬蘇聯(lián)模式的蘇維埃中國(guó)，而是屬于中國(guó)人民的中華人民共和國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)四代領(lǐng)導(dǎo)人，正在為中國(guó)實(shí)現(xiàn)更大程度的現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)繁榮和法治現(xiàn)代化而努力。此刻，也正值換屆選舉的關(guān)鍵時(shí)刻，但重要的是我們深信，只要穩(wěn)定的社會(huì)得到維持，堅(jiān)持鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，和諧社會(huì)這一目標(biāo)就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。