六十年前，錢穆先生曾敏銳地指出：“一切問(wèn)題都從文化問(wèn)題產(chǎn)生，也都該從文化問(wèn)題來(lái)求解決。”這種論斷在今天看來(lái)依然振聾發(fā)聵。法律制度對(duì)“本土資源”有著根深蒂固的依賴，離開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與感知，就無(wú)法真正認(rèn)清法治在中國(guó)的運(yùn)行機(jī)理，甚至導(dǎo)致司法政策的南轅北轍。

我國(guó)的調(diào)解制度從萌芽、發(fā)展，到極度重視、廣泛推廣，再到受到置疑、淡化，之后又得到重新重視，經(jīng)歷了復(fù)雜的演變過(guò)程。從基層法院的實(shí)踐來(lái)看，調(diào)解一直是主要的工作方法和結(jié)案方式，部分基層法院普通民事案件的調(diào)撤率維持在75%左右。“存在即合理”，調(diào)解制度能夠發(fā)揮如此重大的作用，根源于訴訟中各方力量對(duì)這種方式的認(rèn)知與認(rèn)同。我們不能否認(rèn)調(diào)解制度存在的種種問(wèn)題，尤其是商事領(lǐng)域過(guò)分強(qiáng)調(diào)調(diào)解的弊端（最高法院近年來(lái)越來(lái)越重視商事審判理念的培育），但與此同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)看到調(diào)解制度的文化支點(diǎn)才是其旺盛生命力的根源。

“無(wú)訴思想”孕育的糾紛化解模式。我國(guó)有五千年的文明史，積淀了豐富的法律文化。法律文化傳統(tǒng)是根植于中華民族特性和文化中的精神遺產(chǎn)，是法律制度的基礎(chǔ)。“無(wú)訟”思想作為中華民族法文化的核心價(jià)值觀，具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，存在于普通民眾的意識(shí)、心理、習(xí)慣及行為方式之上。作為一種歷史文化積淀，它不僅是中國(guó)法律發(fā)展的歷史起點(diǎn)，更對(duì)法律和社會(huì)發(fā)展的未來(lái)走向具有深遠(yuǎn)的影響。調(diào)解制度實(shí)質(zhì)上是摒棄壓制公民權(quán)利意識(shí)、淡化法律信仰的傳統(tǒng)法律文化中的消極元素，注入現(xiàn)代司法理念的先進(jìn)因素，幫助我們正確認(rèn)識(shí)法律與道德、法律與人情、法律與社會(huì)各方面的關(guān)系，揭示了法律規(guī)范在現(xiàn)代社會(huì)中作為行為規(guī)則的局限性，運(yùn)用訴訟在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)民事權(quán)利的窘迫性，喚醒社會(huì)主體民事權(quán)益自決的意識(shí)，樹(shù)立民事權(quán)益共生同益的現(xiàn)代理念，拓展權(quán)益糾紛化解的路徑，以消弭沖突化解矛盾實(shí)現(xiàn)共贏的方式，創(chuàng)造性地繼承法律文化傳統(tǒng)。

“中庸哲學(xué)”培育的是非觀念。“中庸”是儒家的重要思想內(nèi)核，在為人處世上，中庸思想的實(shí)用性在中國(guó)歷史上沒(méi)有任何思想可以取代。君子中庸，小人反中庸，中庸之道的真諦是不為拘泥、不為偏激，尋求適度、適當(dāng)；中庸之道不是模棱兩可，而是真理之道、中正之道。通俗而言，在中國(guó)文化中強(qiáng)調(diào)的是凡事不要太左也不要太右，不要太緊也不要太松；能夠不偏不倚即為“中”。所謂中庸之道就是做事不要太苦，享欲不要太樂(lè)，待人不要太苛，用物不要太榮。上述觀念體現(xiàn)在糾紛解決過(guò)程中，就是強(qiáng)調(diào)不要得理不饒人，錙銖必較，而應(yīng)該各讓一步，海闊天空。中庸之道信奉“水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒”，這與在以契約關(guān)系凝結(jié)的西方社會(huì)中，時(shí)時(shí)處處都強(qiáng)調(diào)權(quán)利義務(wù)明晰，對(duì)錯(cuò)是非分明，有著根本區(qū)別。調(diào)解制度恰恰契合了這種是非認(rèn)知觀念，強(qiáng)調(diào)妥協(xié)共生，互利雙贏，避免了剛性判決對(duì)雙方關(guān)系的進(jìn)一步損害。

“禮法結(jié)合”生成的本土資源。我們的傳統(tǒng)法文化是“禮法結(jié)合”,雖然這種“人治”模式由于有種種弊端而為法治提倡者所摒棄,但就法律與民族文化相結(jié)合這個(gè)角度來(lái)說(shuō)有其合理之處,這也正是中華法能夠很好地調(diào)控中國(guó)社會(huì)幾千年的內(nèi)在機(jī)理。正如朱蘇力先生在《法治及其本土資源》中所言，“在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，即使沒(méi)有國(guó)家正式頒布的法律，由于社會(huì)生活的需要，也總是會(huì)形成一些習(xí)慣，實(shí)際起到法律的作用”。然而,自清末變法以來(lái)，大量從國(guó)外引進(jìn)法律制度并迅速創(chuàng)建了一個(gè)畸形的法律體系。實(shí)事求是講,在全盤照搬西方理論基礎(chǔ)上建立的法律制度與中國(guó)社會(huì)存在“水土不服”的矛盾,對(duì)“禮儀”的全盤否定又造成了當(dāng)前法律制度與傳統(tǒng)倫理道德觀念在某些領(lǐng)域內(nèi)的沖突。在認(rèn)真研究、總結(jié)基層司法實(shí)踐時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)有選擇性地辨識(shí)、吸收“法治”框架下的本土資源，具體而言訴訟是剛，調(diào)解為柔，在我國(guó)特有的“禮法結(jié)合”傳統(tǒng)文化背景下，調(diào)解這一“東方經(jīng)驗(yàn)”具有裁判無(wú)法替代的作用，可以最大限度地增加和諧因素，減少不和諧因素。

熟人社會(huì)構(gòu)建的“差序格局”。費(fèi)孝通先生曾對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中的差序格局有過(guò)精辟的描述：“它以己為中心，像石子一般投入水中，如水的波紋一般，愈推愈遠(yuǎn)。”在熟人社會(huì)的圖景里，人們由于熟悉獲得信任感，獲得可靠性認(rèn)可，以及對(duì)行為規(guī)矩的身體化遵守，而不是法律法規(guī)。將這種思想推而廣之，在鄉(xiāng)土社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代人，雖奔走于繁華都市的邊緣，內(nèi)心深處卻始終隱藏著一個(gè)遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土情結(jié)。形成一個(gè)個(gè)由親屬、同學(xué)、同鄉(xiāng)、同事等形成的“圈子”，依據(jù)個(gè)人“能量”的不同，圈子有大有小，彼此相連，正是這重重疊疊的圈子導(dǎo)致你中有我、我中有你；在相互交往中，不斷維持著與之相伴隨的人情差序再生產(chǎn)。這種熟人社會(huì)下的差序格局使得調(diào)解有了依托，人們樂(lè)于通過(guò)調(diào)解來(lái)解決彼此的矛盾糾紛，否則就意味著不通情理，而被周圍人看不起，甚至舉步維艱。

馬克思曾言，“社會(huì)不是以法律為基礎(chǔ)的，那是法學(xué)家們的幻想，相反地，法律該以社會(huì)為基礎(chǔ)”。傳統(tǒng)文化中凝聚了大量的道德倫理、習(xí)慣常識(shí)，構(gòu)建了一整套人情化的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了特有的民族精神。法律要在社會(huì)水土中扎根生長(zhǎng),離不開(kāi)民族文化的支撐,否則就會(huì)“名不正、言不順、事不成”，深入挖掘調(diào)解制度中文化意蘊(yùn)，方能為中國(guó)實(shí)現(xiàn)法治夢(mèng)想注入持久的動(dòng)力。