在基層法院就能真切地感受到法律在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)行狀況，學(xué)生時(shí)代就曾疑惑究竟法律在我們目前社會(huì)能起到多大程度的作用？前段時(shí)間訴前調(diào)解工作室遇到一個(gè)案件，兒子朱某于2008年向父親借款四萬五千元，起訴到法院，由于雙方都聘請了律師，加上目前法院大力推行調(diào)解結(jié)案，此案件在訴前調(diào)解工作室順利出具了調(diào)解書，當(dāng)然父子二人并未出現(xiàn)在法院，只是雙方的代理律師到庭。正是這樣一個(gè)案件讓我陷入沉思，一方面父子之間的借貸糾紛能起訴到法院并且雙方都聘請了代理人在傳統(tǒng)中國比較非正常，我是在想難道我們真的已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，法律已經(jīng)成為社會(huì)生活的調(diào)節(jié)器，另一方面父子均不出現(xiàn)在法院似乎又在情理之中，我們的傳統(tǒng)的"熟人社會(huì)"好像并未出現(xiàn)劇烈變動(dòng)。加上平時(shí)看書及新聞很多都在討論中國的轉(zhuǎn)型遭遇的困境問題，于是想起學(xué)生時(shí)代讀過的費(fèi)孝通先生的著作《鄉(xiāng)土社會(huì)》及他的一些回憶性文字。之所以讀費(fèi)先生的著作也是應(yīng)付老師布置的作業(yè)，因?yàn)閺男∽x書就不喜歡寫讀后感，但是真正讀了之后才發(fā)現(xiàn)先生確是位大師，不僅是行行重行行的社會(huì)學(xué)家更是文字了得的文學(xué)家。那時(shí)不懂得珍惜美好時(shí)光，只是漫無目的的隨便翻看，沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)。如今重新再讀，便有了一點(diǎn)新的認(rèn)識，當(dāng)然很多地方還是不明白。這大概也是經(jīng)典的力量，每次重復(fù)都會(huì)有不一樣的收獲。

 

先生說寫這本書是嘗試回答他自己提出的"作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)"這個(gè)問題。也正是這個(gè)問題也吸引我讀下去，因?yàn)槲乙渤錾谵r(nóng)村，對鄉(xiāng)土雖有感性認(rèn)識卻無理性認(rèn)識。加上工作的原因，很想了解中國基層社會(huì)的狀態(tài)。"《鄉(xiāng)土中國》不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會(huì)。概念在這個(gè)意義上，是我們認(rèn)識事物的工具。"他又說："這個(gè)概念的相成既然是從具體事物里提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差。這是一種探索，又一再說是初步的嘗試，得到的還是不成熟的觀點(diǎn)，這樣做可加深我們對中國社會(huì)的認(rèn)識就有繼續(xù)深入下去的必要。"這段話給了我們很深的啟示，也告訴我們一個(gè)很重要的方法，對我們法律制度的修改同樣起作用，我們要解決問題提出對策，那么我們首先要做的是了解這個(gè)事物，如果我們連這個(gè)事物都不了解，沒有發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)所在，那么我們怎么去解決問題呢。

 

《鄉(xiāng)土中國》這本書包含 鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文。做學(xué)生時(shí)從頭到尾只粗略翻過一遍，現(xiàn)在想仔細(xì)讀一遍，但是時(shí)間總是不像學(xué)生時(shí)代那么充足，只是讀開頭，遠(yuǎn)沒有讀完，所以沒能形成一個(gè)完整的印象，只是有片段的認(rèn)識。

 

"從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。"這句話是本書所有內(nèi)容的概括和出發(fā)點(diǎn)。農(nóng)業(yè)文明決定了鄉(xiāng)土性是傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性。"鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。……遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。--這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。"那么鄉(xiāng)土性到底是什么樣的一些特性，我們也可以加上自身所感受的這樣概括，鄉(xiāng)土性至少是封閉、不流動(dòng)、孤立、自給自足的，它不像海洋文明那樣開放、富于流動(dòng)性。對于鄉(xiāng)土性有人這樣概括"空間上的相對固定性、時(shí)間上的相對靜止性、村落內(nèi)人際的熟悉性、村落間人際的孤立性、判斷標(biāo)準(zhǔn)的自我性"。正是看到了中國社會(huì)的鄉(xiāng)土特性，接下來的幾章先生是從各個(gè)方面來具體描述這種特性。由于法學(xué)專業(yè)的緣故，我便重點(diǎn)看有關(guān)法律在鄉(xiāng)土社會(huì)的章節(jié)。

 

1、熟人社會(huì)

 

關(guān)于熟人社會(huì)，費(fèi)孝通先生這樣寫道："在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是"習(xí)"出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。"可見，熟人社會(huì)不是根據(jù)法律來作為行為規(guī)范，而是禮俗與道德。因此熟人社會(huì)將導(dǎo)向"禮治秩序"。"從熟悉里得來的認(rèn)識是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之內(nèi)知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。"熟人社會(huì)還意味著人與環(huán)境關(guān)系的熟悉。自然與社會(huì)環(huán)境變動(dòng)緩慢，生活方式相對靜止，因此過去的經(jīng)驗(yàn)才能適用于現(xiàn)在。

 

2.禮治秩序

 

《鄉(xiāng)土中國》中寫到："禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為做得是對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說，禮本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不同的地方是維持規(guī)范的力量。"法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。"在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。"所以禮俗社會(huì)就是以民間傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ)，進(jìn)行社會(huì)管理，并提升為一系列的社會(huì)制度，即為禮制。概而言之，由習(xí)俗提升為禮制，禮制的實(shí)施即為禮治。依靠代代相傳的習(xí)俗勢力實(shí)施管理，并提升為禮的規(guī)范，教化民眾服從這種秩序，這是儒家推行禮治的一貫主張，這與倚仗國家權(quán)力管理民眾的法治有所不同，更與現(xiàn)代法理社會(huì)有實(shí)質(zhì)的不同。因此，以"禮治秩序"或"禮俗社會(huì)"來概括鄉(xiāng)土中國，是認(rèn)識傳統(tǒng)中國社會(huì)的國情、認(rèn)清中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。禮治秩序不是憑空建立的，它與中國社會(huì)基層的鄉(xiāng)土性、熟悉性與社會(huì)變遷速度等因素都是分不開的。這一點(diǎn)對我們思考當(dāng)代的中國是很有啟發(fā)的，雖然現(xiàn)代中國由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)發(fā)生劇烈的變化，城鄉(xiāng)之間的交流日益充分，但是我們看到傳統(tǒng)中國的特質(zhì)并沒有發(fā)生變化，在廣大農(nóng)村鄉(xiāng)土性依然明顯，依然是熟人社會(huì)和禮治秩序，法律發(fā)生作用的空間依然有限。除非有天打破中國二元戶籍體制，給予廣大農(nóng)民與城市里的人同樣的身份和權(quán)利。法律發(fā)生作用的空間是開放的現(xiàn)代社會(huì)，而不是封閉的熟人社會(huì)。所以聯(lián)想到現(xiàn)在我們法院大力推行的調(diào)解，我覺得反而是農(nóng)村類型的案件比較難以調(diào)解，涉農(nóng)類型的案件如果僅僅依靠法院審判人員的調(diào)解反而效果不好，不如依托農(nóng)村社會(huì)的力量。