如今很多人在有了房有了車之后便夢想著有更大的房子、更好的車子，其實(shí)小康不僅僅指的是物質(zhì)生活的富裕，還包括精神生活的祥和。我們中國素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，但是不知道從什么時(shí)候起，號(hào)稱禮義之邦的中國，人們等公交車不知道排隊(duì)，遇到老弱病殘不懂得讓位。有外國人士用“不修邊幅、不講衛(wèi)生、不懂禮儀、不守秩序、不遵法規(guī)、不愛護(hù)環(huán)境和公共設(shè)施、喧嘩吵鬧”來描述中國的旅游者。其實(shí)，小康社會(huì)不僅僅是豐衣足食的社會(huì)，也是安定祥和公正有序的社會(huì)。因此，我的小康夢想就是我們的社會(huì)成為誠信有禮的社會(huì)。

“人生而有欲，與而不得，則不能無求；求而無度量分界則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”(《荀子.禮論》)所以說，“禮”是社會(huì)安定有序的基礎(chǔ)條件之一。一個(gè)沒有“禮”文化的國度與民族必然是個(gè)悲劇的存在，若有了優(yōu)良的“禮”文化而不能有效的恰當(dāng)?shù)睦^承和發(fā)揚(yáng)絕對是對文明的極度褻瀆。讓中國傳統(tǒng)美德中的“禮”文化遺產(chǎn)得以繼承和發(fā)揚(yáng)，是豐富現(xiàn)代社會(huì)精神文明生活的重要內(nèi)容，也是創(chuàng)建小康社會(huì)重要內(nèi)容。

季羨林老先生曾經(jīng)說過“人必自愛而后人愛之。沒有禮貌是目中無人的一種表現(xiàn)，是自私自利的一種表現(xiàn)，如果這樣的人多了，必然產(chǎn)生與社會(huì)不協(xié)調(diào)的后果。”雖然很多人的物質(zhì)生活比以前有了極大的豐富和提高，但人們的幸福感卻呈現(xiàn)出下降的趨勢，這充分說明物質(zhì)生活的提高并不一定就能夠帶來整個(gè)社會(huì)的和諧。我們雖然抨擊封建社會(huì)的三綱五常，但我們卻無法舍棄傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”，因?yàn)檫@些是維系中華民族的精神綱領(lǐng)。有人將仁愛孝敬的重德精神作為中華民族的基本精神之一。可見，這些東西是不能夠輕易舍棄的，否則我們中華民族將失去凝聚的力量。

創(chuàng)建小康社會(huì)不能僅僅滿足對“衣、食、住、行”的追求，還應(yīng)當(dāng)講究社會(huì)的規(guī)范有禮、井然有序。我不敢奢望人人都具備范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古豪情，但是如果我們坐公交車的時(shí)候?yàn)槔先恕⒑⒆幼寕€(gè)座；如果我們在銀行、車站買票的時(shí)候，自覺排個(gè)隊(duì)；如果我們過馬路的時(shí)候，自覺按照紅綠燈指示行走；如果……那么我們便屬于有禮貌的人。其實(shí)只要我們每個(gè)人將一點(diǎn)一點(diǎn)的小事情做好，那么我們的社會(huì)就會(huì)回歸到“禮儀之邦”位置上來。

講究禮貌和誠信，從小處看，是一個(gè)人道德素質(zhì)的表現(xiàn)，其對個(gè)人的發(fā)展可能具備決定性的意義；從大處講，其對一個(gè)國家一個(gè)民族的發(fā)展具有重大影響。據(jù)說一些歐洲國家針對華人采取花樣繁多的歧視限制措施就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為中國人野蠻無禮。因此，無論從哪個(gè)層次講，“禮”都是必要的。

“富者有禮高質(zhì)，貧者有禮免辱，父子有禮慈孝，兄弟有禮和睦，夫妻有禮情長，朋友有禮義篤，社會(huì)有禮祥和。”這是香港《公正報(bào)》上的一段話。真心希望我們每個(gè)人都能從“禮”上獲得益處，也希望通過講“禮”來促進(jìn)全面小康社會(huì)的發(fā)展。